列奥·施特劳斯写过一本《现代性的三次浪潮》，后来人常挪用此意，形容现代主义在中国文学中也是两度或三度来潮。
对于现代主义或现代性到底来了几次，我不能确定；但在近代史上，少年中国确实两度热潮，引人瞩目。
一、淡江一夜：“美丽岛”在“少年中国”之中
这一次，在淡江。
李双泽，1949年生于菲律宾，父亲为菲律宾华侨，他随母亲来台湾。1968年进入淡江大学，成了我同学校友。
1976年冬天，学校组织民谣演唱会，一众男女，齐唱西洋歌，热情高涨。李双泽却很窝火，拎着一瓶可口可乐上场。没唱歌，而是质问：“在菲律宾，喝可口可乐，听这些歌。在西班牙也是、在美国也是、在台湾也是，到底有没有自己的歌? ”我在场。这神话传说中的一夜，据说还坐着一帮日后台湾文艺圈的大佬，张艾嘉、胡茵梦、赖声川等，但我没看到，只看到全场骚动。主持人陶晓清讥讽李双泽：“我们有什么歌？”双泽说：“没有，那就唱国父纪念歌吧！”。
出来后，我碰到了校报《淡江时报》的李利国：“明天做这个专辑，要火！”结果，
双泽成了话题中心人物。而中心人物通常容易殒落，以便旁人取得他的遗产。不一年，他果然在淡水海边因救人而溺亡了。
他留下的创作歌曲，有《美丽岛》也有《少年中国》。
《少年中国》本是对一位国军老兵回忆的阐发，
少年的中国也不要乡愁 乡愁是给不回家的人
我们隔着迢遥的山河 去看望祖国的土地
你用你的足迹 我用我游子的哀歌 你对我说
古老的中国没有哀歌 哀歌是给没有家的人
少年的中国也不要哀歌 哀歌是给不回家的人
我们隔着迢遥的山河 去看望祖国的土地
你用你的足迹 我用我游子的哀歌 你对我说
少年的中国没有学校 她的学校是大地的山川
少年的中国也没有老师 她的老师是大地的人民
这就是“民歌运动”之外另一场“民族认同运动”。《少年中国》勾起了乡愁，隔着迢遥的山河，却总想去看望祖国土地的统派；乡愁只给不回家的人、哀歌是给不回家的人，努力想在《美丽岛》当家作主的独派，分途而进，几十年意识形态缠斗，于焉展开，终于把美丽岛变成了废墟。民谣，再度成了哀歌。
二、北京十年：少年中国学会
《少年中国》歌词，意念中的、意象性的少年中国，其实比当年更为深沈。
当年的的少年中国学会，乃是1919年7月由王光祈、李大钊等在北京发起成立的。
当时他们想“联合同辈，杀出一条道路，把这个古老腐朽、被压迫被剥削的国家，改变成为一个青春年少、独立富强的国家。”学会宗旨：振作少年精神、研究真实学术、发展社会事业、转移末世风俗。
一时之间，风起云涌，共产主义者李大钊、毛泽东、邓中夏、恽代英，蔡和森、李达、张闻天、赵世炎、沈泽民﹔后来成为大哲学家的方东美；成为国家主义青年党骨干的曾琦、左舜生、李璜、魏时珍、余家菊等也都加入这个组织。
然而，少年聚义，众志难齐，且凡说到救国，都是要起大争议的。后来内部很快分化为左、中、右各派，然后分道扬镳。学会，十年就解散了。
毛泽东倒是对此深表惋惜。于重庆谈判，宴请各界民主人士时，独独三次邀请少年中国学会的发起人之一、曾任巴黎分会的书记周太玄，席间并询问能否恢复少年中国学会。周回答说不能了，只得做罢。而毛参加《少年中国学会》即是王光祈介绍的。
虽然其兴也暴、其亡也忽，但青年初心，仍堪忆念。
毛没有乡愁，他很快返乡去从事农民运动，他的老师是大地的人民了。
五四运动，参加了火烧赵家楼的王光祈，卻正好相反，带着乡愁，去了德国，另走一条音乐救国之路：
成为第一位在西方获得博士的中国音乐学家。高歌“吾将登昆仑之巅，吹黄钟之律，使中国人固有之音乐血液，重新沸腾。吾将使吾日夜梦想之‘少年中国’。粲然涌现于吾人之前。”
这是完全不同的路子。如今，毛之事功，国人知之已详；而王光祈的志业，即使是李双泽恐怕也还未深知。
三、我是谁？莫若我还做我
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