兰亭修禊（局部）
晋穆帝永和九年（353），王羲之与谢安一众42人雅集兰亭，流觞曲水，赋诗怡情，各有所咏。酒酣耳热之后，众人拟将诗作结集，共推王羲之为序。右军先生欣然命笔，洋洋洒洒，有如神助，文墨高妙，为后人留下传颂千古的书法和散文名篇。
雅集当日，不仅有王羲之所作序，存世的还有与会诸人所作“兰亭诗”41首及孙绰序1篇。仔细研读、梳理这些诗、文，
兰亭诗序图卷（局部）
一、“兰亭诗”与王羲之儒道杂糅思想相呼应。王羲之本人崇儒爱道，《兰亭序》表现了其思想特质。在41首兰亭诗作中关涉儒家的有：王羲之：“咏彼舞雩，异世同流”；谢安：“伊昔先子，有怀春游”；孙绰：“春咏登台，亦有临流”；桓伟：“宣尼邀沂津，萧然心神王。数子各言志，曾生发清唱。”上述吟咏，乃《论语·先进》所述：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
关涉道家思想更多，如谢安：“万殊混一象”；孙统：“罔悟玄同”；王凝之：“庄浪濠津”；王彬之：“得意岂在鱼”；王徽之：“先师有冥藏”；庾友：“冥然玄会”；虞说：“行浪濠粱间”；孙嗣：“临流想奇庄”；曹华：“解结遨濠粱”等。
刘勰《文心雕龙·明诗》曰：“宋初文咏，体有因革。庄老告退，而山水方滋。”虽是论宋初文坛，但也指出东晋时期诗文创作的玄言特质。士大夫阶层儒道一体的思想，是魏晋玄学发展的基础，也是道教逐步成熟在精英阶层思想观念上的反映。
二、“兰亭诗”是《兰亭序》创作的思想基础。《尚书》曰：“书序，序所以为作者之意，昭然义见，宜相附近，故引之各冠其篇首。”依据如此作序的原则，《兰亭序》应对“兰亭诗”有全面的反映，事实确亦如此。
我们选取《兰亭序》中部分词句与41首“兰亭诗”和孙绰序进行对比，同一雅集、同一场景、同一季节，共同吟咏，明显有高度吻合之处。
1.暮春：王羲之：“欣此暮春”、“三春启群品”；魏滂：“三春陶和气”；孙绰序：“暮春之始”。
2.崇山峻岭：谢安：“森森连岭”；孙绰序：“高岭千寻”。
3.茂林修竹。谢万：“寓目高林”“碧林辉杂英”“修竹冠岑”；孙绰：“修竹阴沼”“婴羽吟修竹”；徐丰之：“清响拟修竹”；孙统：“疏竹间修桐”；袁峤之：“四眺华林茂”；华茂：“林荣其郁”。
4.清流激湍。王羲之：“俯看绿水滨”；谢万：“谷流清响”；孙绰：“穿池激湍”；徐丰之：“俯挥素波”；孙统：“回沼激中逵”；王肃之：“渌波转素鳞”；王彬之：“渌水扬波”；王徽之：“鳞跃清池”；袁峤之：“激泉流芳醪”；华茂：“浪激其隈”；魏滂：“驾言映清澜”；谢怿：“回波萦游鳞”；王玄之：“幽涧激清流”。孙绰序：“乃藉芳草，鉴清流”。
5.流觞曲水。王羲之：“三觞解天刑”；孙绰：“连汎觞舟”；徐丰之：“零觞飞曲津”；孙统：“因流转轻觞”；王肃之：“吟咏曲水濑”；华茂：“汎汎轻觞”。
6.惠风和畅。王羲之：“和气载柔”；谢安：“微风扇轻航”；谢万：“光风扇鲜荣”；孙绰“流风拂枉渚”；徐丰之：“希风永叹”；孙统：“泠风飘落松”；王凝之：“絪緼柔风扇，熙怡和气淳”；郗昙：“温风起东谷”。
20世纪70年代，兰亭论辩时，有人提出“夫人之相与”以下167字为后添。从《兰亭序》和雅集众人诗作高度吻合的儒道思想和词句来看，序切实地反映了“夫人之相与”以下内容。既然前段为右军所作，后面的也不会有问题。逯钦立先生在《兰亭序是王羲之作的，不是王羲之写的》一文中把《兰亭序》与王羲之本人所作“兰亭诗”进行精确对比，发现二者思想和文义契合度甚高。他得出结论：“世传《兰亭序》或者说《晋书》王传的兰亭宴集序文，符合王羲之的思想和生活情况，是王羲之作的文章，不是后人假造的，后人也是假造不出来的。”本文又将《兰亭序》与众人诗作做一比较，结论与逯钦立先生“若合一契”，忝为逯先生观点的补缀。
